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<!DOCTYPE html>

<title>Kalender von Coligny</title>

</head>

<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading">Kalender von Coligny</h1>

</header>

</div>

Kalender von Coligny ist die Bezeichnung für einen <a href="Keltischer_Kalender" title="Keltischer Kalender">keltischen Kalender</a> aus der <a href="Gallo-r%C3%B6mische_Kultur" class="mw-redirect" title="Gallo-römische Kultur">gallo-römischen</a> Zeit, der Ende des 19. Jahrhunderts bei <a href="Coligny" title="Coligny">Coligny</a> (<a href="D%C3%A9partement_Ain" title="Département Ain">Département Ain</a>) in Form von Bronzeblechstücken gefunden wurde. Untersuchungen ergaben, dass diese Stücke die Reste eines <a href="Gallien" title="Gallien">gallischen</a> Kalenders waren, der für einen Zeitraum von fünf Sonnenjahren angelegt war.<a href="#cite_note-BM1-1">[1]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Geschichte">Geschichte</h2></div>

Im November 1897 wurden zwei Kilometer nördlich der kleinen Gemeinde Coligny in Südostfrankreich Teile einer 174 cm großen Bronzestatue des Gottes <a href="Mars_(Mythologie)" title="Mars (Mythologie)">Mars</a> zusammen mit 153 Bruchstücken einer Bronzeblechtafel entdeckt. Diese Tafel hatte ursprünglich eine Größe von 148 × 90 cm und ließ sich zu rund 45 % ihrer ursprünglichen Fläche zusammensetzen. Die Tafelbruchstücke sind mit <a href="Lateinisches_Alphabet" title="Lateinisches Alphabet">lateinischen Buchstaben</a> (römische <a href="Majuskelschrift" title="Majuskelschrift">Majuskelschrift</a>) in <a href="Gallische_Sprache" title="Gallische Sprache">gallischer Sprache</a> beschriftet. Der Steckkalender umfasst 2021 Zeilen mit rund 60 Wörtern im erhaltenen Teil und war lange Zeit der umfangreichste Text in gallischer Sprache, erst übertroffen durch die Inschriften von <a href="Chamali%C3%A8res" title="Chamalières">Chamalières</a> und <a href="Larzac" title="Larzac">Larzac</a>.<a href="#cite_note-HB-2">[2]</a> Die Statue und der Kalender waren nach der Fundsituation ursprünglich offenbar in einem Heiligtum aufbewahrt, wo sie auch kultischen Zwecken gedient haben mögen. Sie wurden früher auf das 1. Jahrhundert n. Chr. datiert, neuere <a href="Pal%C3%A4ographie" title="Paläographie">paläographische</a> Forschungen nehmen eher eine Entstehung gegen Ende des 2. Jahrhunderts an. Der Kalender wird heute im <a href="Lugdunum_(Museum)" title="Lugdunum (Museum)">Musée de la civilisation gallo-romaine</a> in <a href="Lyon" title="Lyon">Lyon</a> aufbewahrt.<a href="#cite_note-BM1-1">[1]</a>

Vergleichbare Kalenderfragmente wurden auch 1807 und 1965 in <a href="Villards-d%E2%80%99H%C3%A9ria" title="Villards-d’Héria">Villards-d’Héria</a> entdeckt, das nur rund 30 Kilometer östlich von Coligny liegt. Inschrift und Aufbau sind soweit ersichtlich identisch.<a href="#cite_note-BS1-3">[3]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Aufbau">Aufbau</h2></div>

Der Kalender ist nach dem <a href="Lunisolarkalender" title="Lunisolarkalender">Lunisolaren Zyklus</a> eingerichtet. Die Grundlage ist ein Mondjahr mit 12 Monaten und 355 Tagen, wobei sieben Monate je 30 und fünf Monate je 29 Tage haben. Der sich zum Sonnenjahr ergebende Unterschied wird dadurch ausgeglichen, dass beginnend mit dem 1. Jahr und nach zweieinhalb Jahren – also 31 Monaten – ein Schaltmonat zu 30 Tagen eingeschoben wurde. Die Schaltmonate haben die Namen Quimonios und Rantaranos (oder Bantaranos).<a href="#cite_note-BS2-4">[4]</a> Der gefundene Kalender enthält somit 62 Monate. Jeder Monat ist mit einem Namen und zusätzlich mit den Worten MAT – bei 30 Tagen – oder ANM(AT) – bei 29 Tagen – gekennzeichnet. Diese Zusätze sind möglicherweise mit den <a href="Kymrische_Sprache" class="mw-redirect" title="Kymrische Sprache">mittelkymrischen</a> Wörtern mad („glückbringend“) und anfad („unheilvoll“) in Verbindung zu bringen, es kann aber auch der Vermerk „vollständig“ und „unvollständig“ gemeint sein.<a href="#cite_note-BM1-1">[1]</a> Religiöse Feste oder Götternamen sind trotz gegenteiliger Deutungsversuche – im Unterschied zu anderen antiken Kulturen – nicht verzeichnet.<a href="#cite_note-BM2-5">[5]</a>

<caption>Position und Reihenfolge der Monate auf der Tafel (Schaltmonate sind gelb unterlegt)

</caption>

<td>Equ 59.

</td></tr>

<tr>

<td>Ele 60.

</td></tr>

<tr>

<td>Aed 61.

</td></tr>

<tr>

<td>Can 62.

</td></tr></tbody></table>

Der Kalender lässt sich trotz vieler fehlender Fragmente dank seines eindeutigen Schemas rekonstruieren. Die einzige Ausnahme ist der 9. Monat Equos. Er ist in den Jahren 1 und 5 ein voller Monat zu 30 Tagen, wird aber trotzdem als Anmatus gekennzeichnet. Somit müsste er mindestens in einem der Jahre 2, 3 oder 4 weniger Tage besitzen. Diese Fragmente sind aber nicht vorhanden. Durch die vorhandene Angabe der Gesamttage des 3. Jahres kann aber auf eine Monatslänge von 30 Tagen im 3. Jahr geschlossen werden. Bleibt eine Ungewissheit für die Jahre 2 und 4. In der Literatur findet man hauptsächlich 2 Interpretationen. Einmal von Mac Neill,<a href="#cite_note-MACNEILL-6">[6]</a> der für die beiden fehlenden Monate jeweils 28 Tage annimmt, sowie die Interpretation von Olmsted,<a href="#cite_note-OLMSTED1-7">[7]</a><a href="#cite_note-OLMSTED2-8">[8]</a> die für das zweite Jahr 28 Tage und für das vierte 29 Tage aufweist.

<caption>Gesamtzyklus sowie die Interpretationen der Monatslängen nach Mac Neill<a href="#cite_note-MACNEILL-6">[6]</a> und Olmsted<a href="#cite_note-OLMSTED1-7">[7]</a><a href="#cite_note-OLMSTED2-8">[8]</a>

</caption>

<th>Monatsname</th>

<th>Tage im Jahr 5

</th></tr>

<tr>

<td style="text-align:left">Quimonios</td>

<td>-

</td></tr>

<tr>

<td style="text-align:left">1. Samonios</td>

<td>30

</td></tr>

<tr>

<td style="text-align:left">2. Dumannios</td>

<td>29

</td></tr>

<tr>

<td style="text-align:left">3. Riuros</td>

<td>30

</td></tr>

<tr>

<td style="text-align:left">4. Anagantio</td>

<td>29

</td></tr>

<tr>

<td style="text-align:left">5. Ogronnios</td>

<td>30

</td></tr>

<tr>

<td style="text-align:left">6. Qutios</td>

<td>30

</td></tr>

<tr>

<td style="text-align:left">Rantaranos</td>

<td>-

</td></tr>

<tr>

<td style="text-align:left">7. Giamonios</td>

<td>29

</td></tr>

<tr>

<td style="text-align:left">8. Semiuisonns</td>

<td>30

</td></tr>

<tr>

<td style="text-align:left">9. Equos</td>

<td>30

</td></tr>

<tr>

<td style="text-align:left">10. Elembiuios</td>

<td>29

</td></tr>

<tr>

<td style="text-align:left">11. Aedrinios</td>

<td>30

</td></tr>

<tr>

<td style="text-align:left">12. Cantlos</td>

<td>29

</td></tr>

<tr>

<th>Jahressumme</th>

<th>355

</th></tr>

<tr>

<th>Gesamtsumme</th>

<th>1831 oder 1832 Tage

</th></tr></tbody></table>

Diese 1831 Tage sind sehr nahe bei den wirklichen 62 × 29,530585 = 1830,90 Tagen für 62 <a href="Synodischer_Monat" class="mw-redirect" title="Synodischer Monat">synodische Monate</a>. Die Mondphasen werden also mit diesem Kalender, im Gegensatz zu unserem jetzigen <a href="Gregorianischer_Kalender" title="Gregorianischer Kalender">Gregorianischen Kalender</a>, sehr gut abgebildet. Das Ziel, auch die 365,24219052 × 5 = 1826,21 Tage für die 5 <a href="Tropisches_Jahr" title="Tropisches Jahr">tropischen Sonnenjahre</a> zu treffen, wird aber um 1831 – 1826,21 = 4,79 Tage verfehlt. Nach jeweils 5 Jahren begännen somit die Jahreszeiten um ungefähr 5 Tage früher.

Doch erwähnte schon Ricci 1898, dass nach <a href="Plinius_der_%C3%84ltere" title="Plinius der Ältere">Plinius dem Älteren</a> im 16. Buch seiner <a href="Naturalis_historia" title="Naturalis historia">Naturgeschichte</a> die keltische Zeitrechnung auf einer 30-jährigen Periode basierte. Lässt man in diesen 30 Jahren einen Schaltmonat ausfallen, so die Vermutung, korrigiert sich die Sonnenzeit auf einen Fehler von nur noch 30 – (6 × 4,79) = 1,27 Tage.

Auch die Genauigkeit der Mondphasen verbessert sich durch einen fehlenden Schaltmonat in 30 Jahren. Es sind nun 6 × 62 – 1 = 371 Kalendermonate mit 6 × 1831 – 30 = 10956 Tagen. Das ergibt eine Monatslänge von 10956 / 371 = 29,53100 mit einem Fehler auf 30 Jahre von (29,531 – 29,530585) × 371 = 0,154 Tagen. Somit verschiebt sich der Anfang einer Mondphase erst nach 30 / 0,154 = 195 Jahren um einen Tag. Von Plinius erfährt man zusätzlich, dass erst mit dem sechsten Tag des Mondes der Monat beginnen würde. Geht man von einer ursprünglichen Übereinstimmung von Monat und Mond aus, so hätte der Kalender zu Plinius Zeiten ein Alter von 195 × 5 = 975 Jahren gehabt. Das entspräche einer Entstehungszeit um das Jahr 900 v. Chr.<a href="#cite_note-BS3-9">[9]</a>

<caption>Regelmäßige Grundstruktur aller Monate ohne spezielle <a href="Notation" title="Notation">Notationen</a>

</caption>

<th>Monat mit 30 Tagen</th>

<th>Monat mit 29 Tagen

</th></tr>

<tr>

<td>• IVIII MD</td>

<td>• IVIII DM

</td></tr>

<tr>

<td>• IIVII MD</td>

<td>• IIVII DM

</td></tr>

<tr>

<td>• IIIVI MD</td>

<td>• IIIVI DM

</td></tr>

<tr>

<td>• IIIIV MD</td>

<td>• IIIIV DM

</td></tr>

<tr>

<td>• VIIII DM AMB</td>

<td>• VIIII DM AMB

</td></tr>

<tr>

<td>• VIIII MD</td>

<td>• VIIII DM

</td></tr>

<tr>

<td>• VIIII MD</td>

<td>• VIIII DM

</td></tr>

<tr>

<td>• VIIII MD</td>

<td>• VIIII DM

</td></tr>

<tr>

<td>• VIIII MD</td>

<td>• VIIII DM

</td></tr>

<tr>

<td>• XIIIII MD</td>

<td>• XIIIII DM

</td></tr>

<tr>

<td>• XIIIII DM AMB</td>

<td>• XIIIII DM AMB

</td></tr>

<tr>

<td>• XIIIII MD</td>

<td>• XIIIII DM

</td></tr>

<tr>

<td>• XIIIII MD</td>

<td>• XIIIII DM

</td></tr>

<tr>

<td>• XIIIII MD</td>

<td>• XIIIII DM

</td></tr>

<tr>

<td>• XVII DM

</td></tr>

<tr>

<td class="hintergrundfarbe5">ATENOUX</td>

<td class="hintergrundfarbe5">ATENOUX

</td></tr>

<tr>

<td>• IVIII MD</td>

<td>• IVIII DM

</td></tr>

<tr>

<td>• IIVII MD</td>

<td>• IIVII DM

</td></tr>

<tr>

<td>• IIIVI DM AMB</td>

<td>• IIIVI DM AMB

</td></tr>

<tr>

<td>• IIIIV MD</td>

<td>• IIIIV DM

</td></tr>

<tr>

<td>• VIIII DM AMB</td>

<td>• VIIII DM AMB

</td></tr>

<tr>

<td>• VIIII MD</td>

<td>• VIIII DM

</td></tr>

<tr>

<td>• VIIII DM AMB</td>

<td>• VIIII DM AMB

</td></tr>

<tr>

<td>• VIIII MD</td>

<td>• VIIII DM

</td></tr>

<tr>

<td>• VIIII DM AMB</td>

<td>• VIIII DM AMB

</td></tr>

<tr>

<td>• XIIIII MD</td>

<td>• XIIIII DM

</td></tr>

<tr>

<td>• XIIIII DM AMB</td>

<td>• XIIIII DM AMB

</td></tr>

<tr>

<td>• XIIIII MD</td>

<td>• XIIIII DM

</td></tr>

<tr>

<td>• XIIIII DM AMB</td>

<td>• XIIIII DM AMB

</td></tr>

<tr>

<td>• XIIIII MD</td>

<td>• XIIIII DM

</td></tr>

<tr>

<td class="hintergrundfarbe5">DIUERTOMU

</td></tr></tbody></table>

<caption>Kompletter Monat am Beispiel von Samonios im Jahr 2

</caption>

<th colspan="4">M SAMON MAT

</th></tr>

<tr>

<td>DVMAN IVOS

</td></tr>

<tr>

<td>IVOS

</td></tr>

<tr>

<td>DVM IVO

</td></tr>

<tr>

<td>MD

</td></tr>

<tr>

<td>AMB

</td></tr>

<tr>

<td>

</td></tr>

<tr>

<td>PRIN LOVDIN

</td></tr>

<tr>

<td>DVM

</td></tr>

<tr>

<td>• VIIII</td>

<td>MD

</td></tr>

<tr>

<td>MD

</td></tr>

<tr>

<td>AMB

</td></tr>

<tr>

<td>

</td></tr>

<tr>

<td>

</td></tr>

<tr>

<td>• XIIII</td>

<td>

</td></tr>

<tr>

<td>

</td></tr>

<tr>

<td class="hintergrundfarbe5" colspan="4" style="text-align:center">ATENOUX

</td></tr>

<tr>

<td>DVMAN

</td></tr>

<tr>

<td>TRINVXSAMO

</td></tr>

<tr>

<td>AMB

</td></tr>

<tr>

<td>MD

</td></tr>

<tr>

<td>AMB

</td></tr>

<tr>

<td>MD

</td></tr>

<tr>

<td>AMB

</td></tr>

<tr>

<td>INIS R

</td></tr>

<tr>

<td>• VIIII</td>

<td>INIS R

</td></tr>

<tr>

<td>MD

</td></tr>

<tr>

<td>AMB IVOS

</td></tr>

<tr>

<td>IVOS

</td></tr>

<tr>

<td>AMB IVOS

</td></tr>

<tr>

<td>• XIIII</td>

<td>IVOS

</td></tr>

<tr>

<td>AMB IVOS

</td></tr></tbody></table>

Der Beginn jeder Tageszeile ist mit einem Loch im Blech für einen Stift versehen, mit dem das aktuelle Datum gekennzeichnet wurde. Ein Monat ist jeweils in 15 + 15 beziehungsweise 15 + 14 Tage aufgeteilt. Nach dem 15. Tag ist der Vermerk atenoux zu finden, der offenbar die Monatsmitte angibt. Atenoux setzt sich aus 'ate' und 'noux' zusammen. 'Ate' würde hier auf das <a href="Indogermanische_Ursprache" title="Indogermanische Ursprache">indoeuropäische</a> 'ati' zurückgehen, mit der Bedeutung "über", "dahinter" und auch mit dem <a href="Irische_Sprache" title="Irische Sprache">irischen</a> 'aith' "wieder" in Verbindung stehen. 'Noux' könnte aus dem indoeuropäischen Ursprung 'nokow-t-s' "Nacht" entstanden sein, wie das irische 'i-nnocht' oder das <a href="Walisisch" class="mw-redirect" title="Walisisch">walisische</a> 'nos'. So sehen Mac Neill als auch Olmsted die Bedeutung des Wortes 'atenoux' in etwa als "Die Rückkehr der Nacht" an. Fangen die Monate mit dem Neumond an, so wäre zum Zeitpunkt von 'atenoux' Vollmond und die Bezeichnung klar, dass es jetzt wieder dem Neumond zugeht.<a href="#cite_note-10">[10]</a>

Der zusätzliche Tagesvermerk 'prinni loudin' steht für den ersten Tag im ersten Monat 'Samonios'. Danach erscheint 'prinni loudin' wieder im nächsten 'MAT'-Monat am zweiten Tag, im dritten 'MAT'-Monat am dritten Tag und so weiter bis zum Ende eines Jahres. Es werden also die 'MAT'-Monate hochgezählt. Die gleiche Hochzählung findet auch mit dem Tagesvermerk 'prinni laget' für die 'ANMAT'-Monate statt, nur dass sie ein halbes Jahr später mit dem Monat 'Giamonios' anfangen. Auch 'Prinni laget' wird dann bis zum nächsten 'Giamonios' ein Jahr lang hochgezählt, manchmal auch ein oder zwei Monate darüber hinaus. Nach Olmsteds Herleitung bedeutet 'prinni' Weg, Kurs oder Pfad, 'loudin' wachsend oder zunehmend und 'laget' abnehmend. So sieht er durch den halbjährigen Abstand den Verlauf der Sonne abgebildet. 'Prinni loudin' im Monat 'Samonios' würde folglich die <a href="Wintersonnenwende" class="mw-redirect" title="Wintersonnenwende">Wintersonnenwende</a> und 'Prinni laget' im Monat 'Giamonios' die <a href="Sommersonnenwende" class="mw-redirect" title="Sommersonnenwende">Sommersonnenwende</a> bezeichnen.<a href="#cite_note-11">[11]</a>

'Prinni loudin' mag hier auch ein gutes Beispiel sein, wie manche Tage auf dem Kalender verschoben sind. So ist der erste Eintrag nicht am ersten Tag von 'Samonios', sondern am ersten Tag des Folgemonats 'Dumannios'. Eine vorgestellte Monatsbezeichnung, hier 'Samon', lässt das Ziel der Verschiebung erkennen. Solche Verschiebungen kommen überall auf dem Kalender vor, mag es Platzgründe oder andere Ursachen haben.<a href="#cite_note-12">[12]</a>

Weitere Tagesvermerke sind 'diuertomu' (am Ende der kurzen Monate), 'edutio...', 'exo', 'gano', 'ivos', 'ns', '...amman' und so weiter.<a href="#cite_note-13">[13]</a>

Dass viele der obengenannten gallischen Bezeichnungen für die gallo-römische Zeit bereits als unverständlich galten, deutet auf ältere Vorbilder für den Kalender hin.<a href="#cite_note-BM2-5">[5]</a> Die Monatsnamen lauten samon- (30), dumann- (29), riuros (30), anagantio- (29), ogronn- (30), cutios (30), giamoni- (29), simiuisonna- (30), equos (30), elembiu- (29), edrini-/aedrini- (30), cantlos (29) und sind meist ohne einleuchtende Etymologie und ohne Aufschluss für den Grund der Namensgebung. Mögliche Erklärungen gibt es für equos (zu gallisch *epos, <a href="Irische_Sprache" title="Irische Sprache">irisch</a> ech, „Pferd“ – siehe auch den <a href="Kalabrien" title="Kalabrien">kalabrischen</a> „Pferdemonat“ ίππιος<a href="#cite_note-HB-2">[2]</a>) und cantlos (zu irisch cétal, „Gesang“). Bei samon- und giamoni- wird „Sommer“ (zu irisch samrad, kymrisch haf) beziehungsweise „Winter“ (zu irisch geimred, kymrisch gaeaf) vermutet. Ob damit allerdings der Beginn, die Mitte oder das Ende dieser Jahreszeiten gemeint sind, bleibt letztendlich unbeantwortet. Das im Text vorkommende, unsicher zu lesende Wort LVGO mit dem Gott <a href="Lugh" title="Lugh">Lugh</a> in Verbindung zu bringen, wird meist angezweifelt, ebenso bei der Buchstabenfolge BANTARAN die Verbindung zum Gott <a href="Taranis" title="Taranis">Taranis</a>.<a href="#cite_note-14">[14]</a> <a href="Helmut_Birkhan" title="Helmut Birkhan">Birkhan</a> deutet außerdem noch ogronn- als „Kälte“.<a href="#cite_note-HB-2">[2]</a>

Am zweiten Tag und in der zweiten Hälfte des Monats samon- ist der Tag trinox[tion] samonis vermerkt, wahrscheinlich ein Festtag, den <a href="Wolfgang_Meid" title="Wolfgang Meid">Meid</a> mit „Mittsommer“ zu übersetzen versucht<a href="#cite_note-15">[15]</a> (nach Birkhan am 17. Tag mit der Bezeichnung trinox sam[on] sindiu, „heute [ist] die Drei-Nacht des [Monats] Samon“).

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Neopagane_Rezeption">Neopagane Rezeption</h2></div>

Die unsichere Etymologie des Kalenders von Coligny begünstigt eine spekulative und fantasievolle Interpretation im <a href="Neopaganismus" title="Neopaganismus">Neopaganismus</a> (Neuheidentum) und seinen Versionen <a href="Keltischer_Neopaganismus" title="Keltischer Neopaganismus">Keltischer Neopaganismus</a>, <a href="Neuzeitliche_Druiden" title="Neuzeitliche Druiden">Neuzeitliches Druidentum</a>, dem <a href="Wicca" title="Wicca">Wicca-Kult</a> und anderen. Aus diesen Interpretationen entwickelten sich die esoterischen Systeme des <a href="Keltischer_Jahreskreis" title="Keltischer Jahreskreis">Keltischen Jahreskreises</a>, des <a href="Keltisches_Baumhoroskop" title="Keltisches Baumhoroskop">Keltischen Baumhoroskopes</a> und des <a href="Keltischer_Kalender#Neuzeitliche_Esoterik_und_Neopaganismus" title="Keltischer Kalender">Baumkalenders</a>.<a href="#cite_note-16">[16]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Siehe_auch">Siehe auch</h2></div>

<ul><li><a href="Liste_der_Kalendersysteme" title="Liste der Kalendersysteme">Liste der Kalendersysteme</a></li>

<li>Belchen-System</li>

<li><a href="Kalender" title="Kalender">Kalender</a></li>

<li><a href="Keltische_Religion" title="Keltische Religion">Keltische Religion</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<ul><li>Burkard Steinrücken: <a rel="nofollow" class="external text" href="http://sternwarte-recklinghausen.de/data/uploads/dateien/pdf/a09_lunisolar_coligny.pdf">Lunisolarkalender und Kalenderzahlen am Beispiel des Kalenders von Coligny</a> (Betrachtungen zur mathematischen Struktur von Lunisolarkalendern, Bewertung der Qualität verschiedener Lunisolarzyklen, Beschreibung des Kalenders von Coligny und neue Überlegungen zur Struktur und Symmetrie der Kalendertafel von Coligny; PDF; 2,0 MB)</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<ul><li>Seymour de Ricci: Revue celtique. Band XIX (1898) und Band XXI (1900).</li>

<li><a href="Rudolf_Thurneysen" title="Rudolf Thurneysen">Rudolf Thurneysen</a>: Der Kalender von Coligny. In: Zeitschrift für celtische Philologie. Heft 2, 1899. S. 523–544</li>

<li>Eóin MacNeill: On the Notation and Chronology of the Calendar of Coligny. Eriu X, 1928, S. 1–67</li>

<li><a href="C%C3%A9lestin_Lain%C3%A9" title="Célestin Lainé">Célestin Lainé-Kerjean</a>: Le Calendrier Celtique. In: <a href="Zeitschrift_f%C3%BCr_celtische_Philologie" title="Zeitschrift für celtische Philologie">Zeitschrift für celtische Philologie</a>. Band 23, 1943, S. 249–284 <a rel="nofollow" class="external autonumber" href="http://celtologica.eu/zcp/inhalt.html#No.23">[1]</a></li>

<li>P. M. Duval, G. Pinault: Les calendriers (Coligny, Villars d'Héria). Recueil des Inscriptions gauloises, volume III, CNRS, Paris 1986.</li>

<li>Hans-Rudolf Hitz: Der gallo-lateinische Mond- und Sonnenkalender von Coligny. Juris, Dietikon 1991, ISBN 3-260-05308-5.</li>

<li>Garrett Olmsted: The Gaulish calendar. Bonn 1992, ISBN 3-7749-2530-5.</li>

<li><a href="Bernhard_Maier_(Religionswissenschaftler)" title="Bernhard Maier (Religionswissenschaftler)">Bernhard Maier</a>: Lexikon der keltischen Religion und Kultur (= <a href="Kr%C3%B6ners_Taschenausgabe" title="Kröners Taschenausgabe">Kröners Taschenausgabe</a>. Band 466). Kröner, Stuttgart 1994, ISBN 3-520-46601-5.</li>

<li><a href="Helmut_Birkhan" title="Helmut Birkhan">Helmut Birkhan</a>: Kelten. Versuch einer Gesamtdarstellung ihrer Kultur. 2. korrigierte und erweiterte Auflage. Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, Wien 1997, ISBN 3-7001-2609-3.</li>

<li>Joseph Monard: Histoire du calendrier Gaulois. Burillier, Vannes 1999, ISBN 2-912616-01-8.</li>

<li>Bernhard Maier: Die Religion der Kelten. Götter, Mythen, Weltbild. Beck, München 2001, ISBN 3-406-48234-1.</li>

<li>Garrett Olmsted: A Definitive Reconstructed Text of the Coligny Calendar. Washington 2001, ISBN 9780941694780.</li>

<li>Adolfo Zavaroni: On the structure and terminology of the Gaulish calendar. British Archaeological Reports Ser. 1609. Archaeopress, Oxford 2007, ISBN 1407300261.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-BM1-1">↑ <a href="#cite_ref-BM1_1-0">a</a> <a href="#cite_ref-BM1_1-1">b</a> <a href="#cite_ref-BM1_1-2">c</a> Bernhard Maier: Lexikon der keltischen Religion und Kultur. S. 81 f.

</li>

<li id="cite_note-HB-2">↑ <a href="#cite_ref-HB_2-0">a</a> <a href="#cite_ref-HB_2-1">b</a> <a href="#cite_ref-HB_2-2">c</a> Helmut Birkhan: Kelten. Versuch einer Gesamtdarstellung ihrer Kultur. S. 786 ff.

</li>

<li id="cite_note-BS1-3"><a href="#cite_ref-BS1_3-0">↑</a> Burkard Steinrücken: Lunisolarkalender und Kalenderzahlen am Beispiel des Kalenders von Coligny.S. 10

</li>

<li id="cite_note-BS2-4"><a href="#cite_ref-BS2_4-0">↑</a> Burkard Steinrücken: Lunisolarkalender und Kalenderzahlen am Beispiel des Kalenders von Coligny.S. 15

</li>

<li id="cite_note-BM2-5">↑ <a href="#cite_ref-BM2_5-0">a</a> <a href="#cite_ref-BM2_5-1">b</a> Bernhard Maier: Die Religion der Kelten. Götter, Mythen, Weltbild. S. 60 f.

</li>

<li id="cite_note-MACNEILL-6">↑ <a href="#cite_ref-MACNEILL_6-0">a</a> <a href="#cite_ref-MACNEILL_6-1">b</a> Eóin MacNeill: On the Notation and Chronology of the Calendar of Coligny, Eriu X, 1928, 1-67

</li>

<li id="cite_note-OLMSTED1-7">↑ <a href="#cite_ref-OLMSTED1_7-0">a</a> <a href="#cite_ref-OLMSTED1_7-1">b</a> Garrett Olmsted: The Gaulish calendar, Bonn, 1992, ISBN 3-7749-2530-5.

</li>

<li id="cite_note-OLMSTED2-8">↑ <a href="#cite_ref-OLMSTED2_8-0">a</a> <a href="#cite_ref-OLMSTED2_8-1">b</a> Garrett Olmsted: A Definitive Reconstructed Text of the Coligny Calendar, Washington, 2001, ISBN 9780941694780

</li>

<li id="cite_note-BS3-9"><a href="#cite_ref-BS3_9-0">↑</a> Burkard Steinrücken: Lunisolarkalender und Kalenderzahlen am Beispiel des Kalenders von Coligny.S. 7,19

</li>

<li id="cite_note-10"><a href="#cite_ref-10">↑</a> Garrett Olmsted: The Gaulish calendar, Bonn, 1992, S. 172

</li>

<li id="cite_note-11"><a href="#cite_ref-11">↑</a> Garrett Olmsted: The Gaulish calendar, Bonn, 1992, S. 76, 176-177

</li>

<li id="cite_note-12"><a href="#cite_ref-12">↑</a> Garrett Olmsted: The Gaulish calendar, Bonn, 1992, S. 79

</li>

<li id="cite_note-13"><a href="#cite_ref-13">↑</a> Garrett Olmsted: The Gaulish calendar, Bonn, 1992, S. 171–190

</li>

<li id="cite_note-14"><a href="#cite_ref-14">↑</a> Bernhard Maier: Die Religion der Kelten. Götter, Mythen, Weltbild. S. 189, Anm. 109.

</li>

<li id="cite_note-15"><a href="#cite_ref-15">↑</a> Wolfgang Meid: Keltische Religion im Zeugnis der Sprache. Zeitschrift für celtische Philologie (ZcP), Vol. 53, No. 1, April 2003, S. 36.

</li>

<li id="cite_note-16"><a href="#cite_ref-16">↑</a> Zur Problematik des Baumkreises siehe Helmut Birkhan: Beobachtungen zum mystischen Keltenbild besonders in Österreich. Referat bei der Kelten-Tagung in Hallein 2010, S. 7 f.

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